马恩的日常 第一百九十七章 一知半解
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“让主祭成为祭品。”御手洗教授这么说到:“根据我的研究 ，主祭成为祭品是必然的，但在现实中不可控的因素太多，因此在后期，现实中的神前仪式往往不能直接诞生真正的主祭，哪怕诞生了真正的主祭.在主祭变成祭品的环节，也会因为人自身的智慧出现漏洞。于是，噩梦神前仪式反而成为了最可靠的,也最常用的神前仪式。在噩梦神前仪式中选出真正主祭.没有一 例是可以给接下来的祭祀造成乱子的。
“噩梦的可靠在于噩梦的环境对人们的精神思想拥有强烈的侵蚀性,和在现实中通过言行举止去改造思想不一样，它直接作用于精神思想马恩在这方面的发言权比御手洗教授更大，他亲身经历了最为诡异，也最难以抗拒的变化,如今回想起来,过去的自己只要稍稍走错步, 方或者运气差了一 些，自己都不可能站在这个房间里。
“村民们相信,他们能够通过梦境前往结缘绳之神的国度。但他们并不认为那是梦境，而是一 个真正的世界 ，-个神明所在的真实。反过t,这些信仰狂热的村民甚至认为，现实才是最可怕最痛苦的梦,结缘绳之神所在的地方才是自己需要前往的真实。他们称呼现实为苦海.抵达结缘绳之神的梦境，就是跨越苦海， 到达彼岸。”御手洗教授神情凝重地说，“因此，这些村民们往往表现出强烈的厌世倾向，也热衷于表现自己的愚昧和陋习，批判现实中每处不尽如人意的地方，他们普遍认为,错的不是自己,而是这个被他们视为虚假的世界。可怕的地方就于，他们很有行动力，而不仅仅是嘴巴说说而己。
“也就是说，这些村民全都是邪教疯子和恐怖份子?"马恩不难理解这种情况，他还在“邮局”工作的时候，所接触过的情况都证明,无论是国外还是国内，都有这些人的存在。只不过，国内的打击手段十分严厉，甚至经常被国际批评过酷,有违人性人权，但也正因为这些强硬的态度和手段，让这类人在国内没多大的生存土厦。然而, 在国外，尤其在那些宗教信仰控制不怎么严厉.乃至于已经完全失控的国家.这人可谓是猖獗。昔遍来说.生活水平和文化水平越是低劣的地方，就越是容易出现这些邪狂徒和恐怖份子，但是，在发达的资本主义国家 ，以及在国土积巨大，资源丰富的国家,以及信仰统的国家，也无法完全断
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