我，改编了世界 第二百四十六章 海神崇拜

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按照上面的记载，苏禄群岛的本地上著民族最初的社会形态是部落制，同时，在玄J和浮屠教传入之前，海神崇拜和类似泛灵崇拜的宗教信仰，是本地土著的主要信仰。而在大昭占领这里之前，本地的部族纷争大多不是因为土地等生活来源而争执，他们之间所发生的冲突大都起源于宗教活动，尤其是一些土著部落之间发生的战争,往往为的是俘虏人口用以祭祀神灵。苏禄岛的许多部族，当时普遍存在活人祭祀的传统,从这个角度来看，这是一 种颇为残忍而血腥的宗教文化。而这种宗教形态,在更为强势的诸夏文化进入后，受到极大的冲击,现在大多已经被理论体系更加完备,组织度也更强的玄门与浮屠教所取代了。在本地士著民族的传统宗教信仰中，他们相信所有的土地及自然界的东西都是在人类出现之前,为神灵所创造,同样被创造的,也包括人类本身。而这些神灵仍然存在在自然界中，影响着自然界的所有的一切。他们通过取悦神灵，来维护部落乃至自身的安全。而在当地的信仰中,最被他们所崇拜的，便是海神阿尔贡 ,书籍的作者猜测,大约是因为岛屿环境的地理因素受到海洋气候的影响过大而导致的。而在当地的神话中，海神阿尔贡是一名典型的凶神 ,性格喜怒无常，喜好掀翻海中的船只 ，并将落水的船员拖入海中取乐。同时,根据乐贤林与当地的土著祭司沟通了解.他发现,在当地的信仰体系中,海神阿尔贡.在某种程度上,已经不单纯是学管海洋的神明。它的权柄除了海洋、水域之外,还有诸如梦境、幻象甚至死亡可以说，当地人在祭祀中，对阿尔贡的崇拜是有些泛化的， 不过，这种情况在许多神灵崇拜中都比较常见。典型的就类似张敬前世的关公，从武圣逐渐演化为财神,甚至拥有更多的权柄... .而乐贤林在书中坦诚,他并无法考证出，阿尔贡的崇拜是否也存在一 个由单纯的海神逐渐转向多种权能的情况。

不过，书中也描写了一些祭祀口述的关 于阿尔贡的传说,例如，在当地的传说中,阿尔贡是沉睡若的，沉睡在海底的深渊中,而当地的孩子在吵闹的时候，父母也会用阿尔贡吓唬他们，说一 些诸如:“不要吵，再吵啊尔贡就要醒了!”之类的话语。

不过，随着殖民的开展和香料诸群岛的逐渐开发，帝国内部的宗教如玄门浮屠教的神职人员们也因为传教来到了这里。whl而相对于学理上更为完备,也无需血腥祭祀的玄门与浮屠教，香料群岛的本士信仰便显得有些原始了。尤其是在现代化的生活方式与思想文化冲击下，再加上帝国官方-向不承认这些没有经过帝国认可的“淫祀”， 渐渐的,许多原住民便开始改易信仰,到了如今，香料群岛数亿人口已经有大部分都改信了外来宗教,这其中大部分信仰的都是玄门与浮屠教.也有少部分信仰了西方圣启诸教。这些书上对于阿尔贡的信仰描写的并不能算非常深入.大多是作为一种民俗行为简单的进行了介绍，不过，这已经让安慧灵大概了解了这种信仰大体上是怎样一 回事。

当了解了这

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